八字知识之六十五:八字经典书籍

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八字,就是人的出生时间用六十甲子的记述,年、月、日、时各二个字,合起来八个字。从唐朝李虚中开始,他认为六字代表人的命;后来又到宋徐子平,他认为八字代表人的命。在徐子平之后,后人都一直也跟着认为八字就是人的命,算八字就是算人的命,所以八字也叫“子平术”。
发展到今天,算命已经是一个统称的概念,一般人认为,批八字、摇卦、面相、手相、六壬等都是算命。而就算命同一范畴而言,算命是个统称,算命是有层次的概念,其中分论命、断命、算命三个层次。论命是论一个人吉凶祸福的大概,包括大运;断命是把一个人的吉凶祸福结合大运,断到哪一年;算命是把人以前和以后的吉凶祸福、各种事件的前因后果联系起来,表述成完整的过程。
算命的真正意义实际上是指算人生八字,人的命是用八字表示的,算八字才是算人的命,其他与八字无关的预测技术虽然也能预测人的事物,但都不是算命的真正意义。纵观历史,八字算命图书虽多,但其基本上大同小异,创立的理论根基没变,构成的理论框架没变,只是思路、思维、方法、认识上等有所增加;在表述上,因时代的发展而有所随时代的步伐,使之与时代社会相适应而已。
1、唐代出版的《李虚中命书》,是历史上最早创立算命理论的算命图书,著者李虚中(公元762——813年),在王充的思想基础上以及东汉的算命技术基础上,创立了以年、月、日六字的正式算命理论,编辑成书,从此八字算命理论与技术的框架基本建立了,有了第一本比较成形的算命图书。
内容有三卷:一卷:六十甲子纳音与贵神;二卷:论命概述;三卷:影响命理诸要素。具体:整合五行、阴阳、八卦、星命为一体;论神贵优劣、贵合贵食、升降清浊、天承地禄等理论;相合、冲害、生克、神煞、命格虚实等理论论命;喜合忌害、中庸之道;以干禄、支命、纳音为三元;五行十二宫、父、母、妻、子、继母、继父等理论;以一个人出生年为主,以出生年月纳音的五行,以生克衰死相斟酌来推断人寿夭折、富贵贫贱,而不用时辰。重点是创立了六字论命的理论,而不是断命理论。
2、宋.徐子平在王充、李虚中的算命理论基础上,又建立了年、月、日、时的八字算命理论《四柱》,后由徐子升根据徐子平的理论,在《渊源》、《渊海》的基础上,撰写成《渊海子平》一书,算是八字理论正式建立,这是第一本比较完善的八字算命图书,距今1000年左右。
《渊海子平》一书的内容有五卷,卷一有《论五行所生之始》、《论天干地支所出》、《天干相合》、《十干所属方位及十二支所属论》、《论六十花甲子纳音并注解》、《论天干生旺死绝》等篇章,全面介绍了八字命理学的基础知识。卷二有《继善篇》、《看命入式》等篇章,详尽介绍了各种八字格局。卷三有《六亲总论》、《六亲捷要歌》、《论父》、《论母》、《论兄弟姐妹》、《论子息》、《论小儿》等篇章。卷四有《金玉赋》、《碧渊赋》、《爱憎赋》、《万金赋》、《四言独步》、《五言独步》等篇章。卷五有《正官诗诀》、《偏官诗诀》、《正财诗诀》、《印绶诗诀》、《食神诗诀》、《伤官诗诀》等。
具体的算命理论为:取日干为主,以年为根、月为苗、日为花、时为果;以日干为本人,根据其余七个字与日天干的五行生克关系,转换成正官、偏官(七杀)、正印、偏印、正财、偏财、比肩、劫财、伤官、食神等的算命术语“十神”关系;又依据五行的生克关系;家庭、经济、社会关系,象征比喻偏财为父、为妾,正印为母,偏印为庶母,正财为妻,比肩为兄,劫财为弟,七杀为子,伤官为女;女命以正官为夫,偏官为偏夫,食为子,伤为女等的算命术语“六亲”关系。把八字看作一个整体,以日干为主为本人,根据日干与其他干支的生克制化关系,及神煞、格局,以及生旺死绝休囚的状况为依据,推测人生命运的吉凶。
3、明代.万民英继承了前人的基本思想和算命理论,总结了八字推命术发展历史,吸纳了前人的算命术精华,摒弃了一些繁琐无稽的认识、说法,增添了自己的实践认识理论,阐发了一些新思想、思维模式,建立了自己的理论体系,撰著了《三命通会》。该书中八字算命选材精当,体系严密,内容丰富,体系更加完备,而且还有例证,达到了当时算命理论与实践的高峰。
《三命通会》一书十二卷,该书内容有:卷一论述八字推命的基础,即五行阴阳之理以及天干地支的变化功用,干支的本来属性,以及干支的纳音属性。卷二讨论命理及其推命的具体方法,排年、月、日、时、大运、小运、流年和命宫以及干支的刑冲害合化等理论和步骤。卷三讨论星宿神煞,吉星、凶星照命对人生的影响。卷四讨论日十干与日坐支与年、月、时干支之间的配合关系,兼得月、时,把日柱与年、月、时综合分析,然后论定吉凶祸福。卷五解释印绶、食神、正官、偏官、正财、偏财等术语,还论述了用神的作用。卷六讨论八字命格二百余例,关于入格八字的看法,专以日干为主,然后配合月令、年、时,以月令为主看十神,看正格和变格。卷六专门讨论变格。卷七、卷八,主要讨论从命格中看一个人的性情、相貌,看八字论六亲,以及女命吉凶等。卷九、卷十、卷十一、卷十二,为论命口诀、歌谣,对前面几卷的总结。
《三命通会》与《渊海子平》相比,不但是基本上继承了其思想、理论,信命的认识理论没有改变;八字设立的基本理论也没有改变;阴阳、五行的作用关系及基本意义也没有改变。还对徐子升的算命理论有增新补充:新增加或新增认识的有:五行来源的认识;新增了纳音的解释;太岁的解释;阴阳的生死认识;天干地支的认识;五行旺相休囚死的解释;十干化成五行的确定;新增一些神煞;五行的作用认识解释;十神的论述;羊刃与阳刃的认识;对六亲的进一步解释;定妇人孕生男女;同时同母所生,须分浅深及日时之阴阳;十日干各时辰的固定断法等。删掉了一些神煞等。总的来说,基本理论没有革命性的创新,但是还增加了一些新内容,论命有简单的例子,是一本有新内容的八字算命图书。
4、《滴天髓》,原本成书于宋代京图,据传明代刘基作了注释,到了清代道光年间,任铁樵又作了注疏。到了近代民国时期,又有人增添了一些算命的例子。这本书前后经过四个朝代的整理、补充,增加新的认识和解释、例子,最终成为现在这样版本的算命图书。
《滴天髓》一书的内容:通神论:天道、地道、人道;知命;理气;配合;天干、地支及总论;形象;方局;八格;体用;精神;月令;生时;衰旺;中和;源流;通关;官杀;伤官;清气;浊气;真神;假神;刚柔;顺逆;寒暖;燥湿;隐显;众寡;震兑;离坎。六亲论:夫妻;子女;父母;兄弟;何知章;女命章;小儿;才德;奋郁;恩怨;闲神;从象;化象;假从;假化;顺局;反局;战局;合局;君象;臣象;母象;子象;性情;疾病;出神;地位;岁运;贞元。(附录:人鉴·命理存验50例(民国)林庚白著 )
任氏对《渊海子平》的纳音、神煞、六亲等有的理论进行了批判、扬弃、矫正:
不同的观点有:认为生旺死绝表的阴生阳死、阳死阴生大谬;八格者,命中之正理。八格是:官印格;财官格;杀印格;财杀格;食神制杀格;食神生财格;伤官配印格;伤官生财格。还有从势:从财格;从官杀格;从食伤格;从强格;从弱格,其余外格多端。还认为以财为父谬也;以官为子,细究之,终有犯上之嫌。删掉神煞等繁琐之处。
增加了新内容与认识有:把三元解释成天道、地道、人道,出现三才的概念;干、支合化与万民英有不同的解释;论命理不专以顺逆为凭,须观日主之旺衰,查生时之深浅,究四柱之用神,以论吉凶;提出了用神、夜子时、半合、三会、旺衰的得时、得令、根、命局中和、源流、通关、清浊、寒暖、燥湿、震兑、离坎、君、臣子等断命概念。
该书对当时八字理论偏重于格局和神煞、纳音理论为主的倾向予以驳斥,曰:“余详考古书,子平之法,全在四柱五行。察其衰旺,究其顺悖,审其进退,论其喜忌,是谓理会。至于奇格异局,神煞纳音诸名目,乃好事妄造,非关命理休咎。若据此论命,必至以正为谬,以是为非,讹以传讹,遂使吉凶之理,昏昧难明矣。”带领命理学重新回归阴阳五行生克制化的正途上来,加上注疏,使得原本晦涩难懂的原文变得相对流畅易懂了。比较《渊海子平》、《三命通会》来说,在理论认识上有新的突破,提出一些新的理论,对旧的算命理论经过验证有不对的地方,进行了批谬处理,可以说在清代当时就是一本有新内容的八字算命新图书,所以该书一出,一时洛阳纸贵,人们争相传抄。作为八字理论经典应用的图书,被很多人奉为八字命理学的最高境界之作,对当时以及后代产生了巨大影响,在八字历史上具有划时代的意义。
《滴天髓》不讲古书八字成立、五行作用等基础理论,跳过这部分内容,直接讲实践中的感悟、心得、算命论命的应用技术,阐发、引出一些新认识、新体会、新思维,是当时较深的一部书。在著述中与他当时或前人算命词汇相比,命名一些新词汇。在当时或以后,只看这本书不看他之前的书予以辅助,看都看不懂别说学会算命了。而就今天而言,初学者,只看这本书也会看不懂。

附注:转载江苏辛辰老师

古代先贤,穷毕生之力,继承-研究-实战-验证-再验证-鉴真-修正-概括-丰富,终于才留下1-2本不朽命作;而如今学了几年易学,竟能出版出甲乙丙丁......,1,2,3,4,.......等众多、全方位的著作,真是令人惊叹--还是现在人聪明!但近来看了他们的命稿,这些书还是不出的好.当然为生存招览名称,谋一点利,这倒无可厚非,可把一些初学者误入歧途,耽误时间是大.当今真大师是有几个,我倒觉得他们还 很有必要把已出版的“著作”[包括已流落民间的],再修改,再浓缩,再精炼,在有生之年能留下1-2本代表二十世纪中后期及二十一世纪前中期,易界最高水平的不朽之作,以慰此生,迪益后世,以飨来者.

命理古籍介绍
《滴天髓》
自古为命学家尊为瑰宝,该书相传为京国撰,刘诚意注。清道光年间,士人任铁樵探研数十载,增注阐微,分篇诠释。并以时人命造,实例验证。时人争相以为蓝本,探究天地阴阳,测算五行八字,卜问祸福吉凶,惜失传百余年,未能传播,民国年间,始发现浙江海宁陈氏手抄秘本,从而得以重新面世。
出门要向天涯游,何事裙钗恣意留。不管白雪与明月,任君策马朝天阙。
原注:本欲奋发有为者也,而日主有合,不顾用神,用神有合,不顾日主,不欲贵而遇贵,不欲禄而遇禄,不欲合而遇合,不欲生而遇生,皆有情而反无情,如禄钗之留不去也。
日主乘用神而驰骤,无私意牵制也;用神随日主而驰骤,无私情羁绊也。足以成其大志,是无情而有情也。
《子平真诠评注》
清乾隆进士沈孝瞻原著。该书以月令用神为经,以诸神为纬,特别是对用神成败,用神与喜神忌神的生克制化,用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析,更加透辟。民初《滴天髓》整理出版后,众多读者感到过于高深,纷纷呼吁出版一部命理入门书籍,著名命理学家徐乐吾先生应邀评注此书,条分缕析,譬解详明,例证丰富,最便初学。如果说《滴天髓》是中华传统命理学的高深学术,有如树顶的硕果,那么《子平真诠评注》便是其循序渐进的课本,有如摘取硕果的阶梯。两书一浅一深,不可或缺,互相匹配,方成完壁。
本书是命理爱好者的中级读物。
《渊海子平》
成书于宋代徐子升,源于五代宋初徐子平的"四柱"法。本书是八字推命史上第一部成系统、成理论的著作。全书共分五卷,第一、第二卷讲述了阴阳五行的基本原理以及命式格局,第三卷论述了女命、子孙、六亲等,第四卷论述鉴人术以十二月建侯等,第五卷则把前几卷的论述转化为诗诀、赋诀,便于记忆。内容可谓大全,叙述简要实用。
《穷通宝鉴》
夫五行生克之论,创自汉儒。至唐李虚中,乃以天干地支配成八字,专取财官印绶,论人之得失。迨后诸贤,又著天官、紫微、神禽等书,互会参用,纷纷不一。而命学灿若列眉矣,但学者不潜心领悟,故其术皆不能中肯。余于搜辑诗文之暇,亦颇涉猎命学诸书。乃友人持《栏江纲》善本谓余曰某欲著简易确切之说,以为后学之楷。此本秘之行箧久矣,以此权量人之富贵,往往有验,子可为梓之,以为子平书之小补。余批阅一遍,审其义理精辟,取舍恰当,实有得五行生克、八卦错综之妙,因不揣简陋,细加编辑,视其繁者汰之,略者增之,去其鲁鱼亥豕之讹,使阅者了然若诸指掌,此真命学之指南,子平之模范也。乃更其名曰《穷通宝鉴》,因序其颠末于简端,以付梨枣。庶不没作者之初心,抑以广君子知命之学之意云耳。
此书乃取用神之典范。
《三命通会》
明万民英著。本书是八字命理的集大成者,从阴阳五行到八字排法、神煞、格局、命理、命例、论断等,应有尽有。《四库提要》评:"自明以来二百余年,谈星命者皆以此本为总汇,几于家有其书。中间所载仕宦八字,往往及明季之人。......特以其阐发子平之遗法,于官印、财禄、食伤之名义,用神之轻重,诸神煞所系之吉凶,皆能采撮群言,得其精要,故为术家所恒用,要有未可遂废者。
《命理探源》
民国袁树珊著。
星命之学,通人未必习,习之者未必皆通。人以其书或有文无诀,或有诀无文,究其诀与文,又类失之鄙俚,俗积学之士,不得其诀,遂厌其文,游食中流,不讲其文,专秘其诀,故学者难之。袁君是书,举前人之诀,悉发其秘,穷源竟委,了无余蕴,虽无师传,可以执卷而求,不致怅恍迷离,如坠五里雾中,茫然不知崖岸,其嘉惠后学,岂浅鲜哉。至文章渊雅,议论明通,涤尽鄙俚惮俗之迹,稗俗士读之,绝无扦格之弊;通人读之,益相赏干扰牡驱黄之外者,又其余事也。
《袁树珊命谱》
民国袁树珊著。
署曰袁氏命谱,盖本诸刘氏菊谱,史氏梅谱,略加识别,非好异鸣高也。或曰:命这一字,夫子罕言,子何晓晓为哉。曰,罕言者,盖深虑夫致远恐泥,非竟不言也。观于不知命无以为君子一言,可以知圣人之微意。而况死生有命,富贵在天。子夏尝闻诺夫子,岂虚言者哉。
全书共八卷,每卷录八造,累有六十四。上至东周,下逮清季,其间既有圣贤仙释,帝后将相,亦有神奸巨怼,乞儿寒士。阅世千年,并蓄兼收。道述命造生变之理,次辑其人诗文嘉言,亦或养生之绝诀,医患之妙方,宏博有致,详略适宜,覃见洽闻,叹位观止。
《千里命稿》
民国韦千里著。
观夫世界之大,宇宙之奇妙,人事之渺茫,若可知,若不可知,虽圣人亦不敢以论断定也。然一春一秋,物故者新;一昼一夜,花开者谢。废兴成毁,通虚依伏;大而名利,细而饮啄。默查一切,冥冥中似有定之者,故圣人不敢以论断定者。今可于中仄盈亏之象,五行生克之理中,救之而百不失一焉。余始对于命运,乃深信不疑。曩岁因事至申,访韦子千里于其寓,论往指来,不爽禾黍。且评语简明透彻,以少胜多。非深于道,明于理,通于儒,洞明乎世事者,弗能焉,江湖术士之流,恒籍此为生,理既不明,语亦鄙陋,大雅君子,为之不齿。命理之学,晦而不彰,安得如韦子者做中流之砥柱耶。今韦子学益进,出其余绪,编印《命学讲义》一书问世,蒙示全稿,吟诵之余,觉奥邃详明,裨补后学,余尝有志于斯而未能,今又有鞭策之者矣,敢不勉旃。诗云:"高山仰止,景止行止",虽不能至心向往之,爱书此以归。韦子其乐而教之乎,是有命焉,非余所敢望也。
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