梅花易数基础-论用之随心

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时下多有遇取体卦定命主出现失准,便随意变换命主于卦中之位,又有以命主之性别定体用,如本卦天地否,求测者坤造,便定坤卦为体,乾卦为用,求测者乾造,便定乾卦作体,此有失阴阳互济之妙,否定阴阳相推相济,阴中有阳,阳中亦有阴之理,坤造亦不乏性刚烈之巾帼红颜,乾造亦有性懦弱胆小之人。曾数次遇诸如天地否卦之类,以原著之法定体用,女性求测者往往正是性格刚烈,喜留短发,颇有男人风范。
以上名曰:“法无定法。”此颇有滥用之嫌,法无定法并非随意成法,倘抛弃天地基本原则不得其法。如六画易之爻序,有1爻方后继2爻,有2爻方后继3爻,如此六画而成卦,分别以六画之序,象事之开始、发展、结尾,尊卑分明、先后有序,一目了然。又如四柱预测,取年月日时安四柱,年为根、月为枝,日为花、时为果,年为父母、月为兄长、日为己、时为子孙,尊卑亦是分明。梅花易数以体卦、用卦象事情之初,互卦象事情发展过程,变卦象事情最终结局,亦是有先有后,果在因之后,切不可牵强附会,随意立太极,放之四海皆准,如此反法不成法。如四柱预测,若预测出现失准,便思之换时柱为己,亦或换月柱为己,如此替换年、月、日、时为己,四柱换完,终会出现符合该命例之四柱组合,于是乎美其名曰得新法,却不想如此断命,倘己在孙之后,亦或己在母之先,岂非尊卑不分、纲常逆乱、因果颠倒、无前无后,天地重归于混沌。又譬如日晨时起于山,午时丽于中天,酉时落于山,吾欲测明日午时日在何处,强将今日之日自晨时山之上,移至山之下,而以日东升西落之理测之,可测乎?人之神,所以天地之神,人之自欺,所以欺天地!任何预测技术无不基于秩,切不可随意乱之。
体无定体亦非随意取体,用无定用亦非随意得用,占卜之学亦不可无体无用。体用之分,犹如上下四方、古往今来之意义,乃易学预测基本定义,犹如事之对错,倘事先无对错定义,从何可知何谓之对,何谓之错。又如四柱预测,以日柱定命主,奇门预测,以日干定用神,紫薇斗数预测,以命宫定命主,如此诸般预测之学,无不以易理为依据,预先设命主之位置,方可以易理推之,则吉凶祸福现矣!然何以诸如奇门之学,又有以年命、八神、八门诸象为体,此便是体无定体,唯变是体之故矣,亦是预先依照易理做出约定之故。任何预测之学,倘抛弃预先定义之体用,初视之似是玄之又玄,实则一无是处,康节先生渔樵问对一文,颇有深意,用心思之。又诸如四柱之学,不论而今命理学者,便以民国南袁北韦东乐吾,亦非所测便准,观徐乐吾之命例,亦多有附会之嫌,亦未闻此般易理高士,所遇失准,便思之抛弃日元之命主,随意定命主,亦未闻紫薇之学,有抛弃命宫之命主,随意安命主矣。如是诸般预测之学,倘抛弃命主,无不是大一统之预测术,一盘命例,无人不准,然此准乃事后附会方知准矣,事先预测,反不知命定何处,于是乎,又曰:“无断不准之卦,唯有学不到家之人。”真乎?若抛弃体用测之,恐九天之上诸佛菩萨方能为之。

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