新梅花易数之太极论

一分钟讲风水布局

前面在无极论里说过,无极既是易的本体,又是万物的本体,也是人的心体,
是内心的“寂然不动”的状态。这种状态本来是不可思议、不可言说的,如果勉
强地说,只可以用“本来无一物”之类的话来描述。也就是说,虽知其有,却无
可言状,是故老子称之为“恍惚”。相对于无极这个本体而言,太极就是易的运
用,是“道生一”的“一”。在这个“一”出现之前,本没有所谓宇宙,当然也
没有其中的万事万物。宇宙万物之所以能够生成存在,就源于这个“一”。
观察上面的太极图,我们可以看出,在本无一物的无极圆里,忽然生出了由
阴和阳两个方面构成的“胚胎”,也就是出现了“有”。而这个“胚胎”是在不停
地运动转化着的,这就是“动”。万物之所以能从无到有,正因为有这个“动” 。
这里的“动”,既是环境中事物的“动”,也是心体的“动”。
实际上,我们所说的“外物”和“内心”,是浑然一体的,心即是物,物即
是心,心物相应,动静同步,全息对应。当然,如果把心和物看成一对不可分割
的双方所构成的矛盾,那么,在这一对矛盾里,心就是矛盾的主要方面,而物则
是矛盾的次要方面。物和心的关系是:首先,物随心转,心转物动,二者如像映
体,如影随形。其次,物是心的有形显现,心是物的无形内涵。物不自生,故从
心而生之;心不可见,故借物以表之。所以《楞严经》说: “一切世间诸所有物,
皆即菩提妙明元心”。基于这个原因,我们可以把心体的“动”,看成是无极生太
极的过程。
如果说无极状态是“寂然不动”的“寂”,那么,太极就是“感而遂通”的
太极图
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“感”。也就是说,无极是心的“不动”状态,而太极则是心的“感动”状态。
用现在的话来说就是,当我们默然独处的时候,内心寂然独照,不因外物而动,
这种不因外物而动的状态,就是内心的无极状态。而当我们不期而遇某个事物时,
忽然间心有所感,“怦然心动”。这种心动的状态,就是内心的太极状态。
从实践角度来说,当我们“心有所感,怦然心动”之时,正是太极显现之时,
也正是易卦各种信息全息显现之际。此时,要立即把这种状态定格,然后再根据
需要,进行相应的分析综合,就能得出想要的过程和结论。在这种情况下最容易
出现的错误,就是浑然不觉、呆滞、怀疑,而后旁顾左右,自生主观臆度,妄想
推测,从而贻误时机,误入岐途(关于这一点,在本书后面的起卦论中还将论及)。
太极状态一旦生出,则两仪、四象、八经卦、六十四别卦,就会依次生出。
虽然说它们在理论上具有先后秩序,但在具体发生作用时,则是在一瞬间就完成
的,因此可以认为是不占时间段的。也就是说,太极方显,就立即表现为最终的
六十四卦状态。当然,在这个最终状态里,太极、阴阳、四象、八经卦、六十四
别卦同时俱足,一切现成。并不是说,当别卦出现的时候,前面的层次都消失了。
因此,在运用周易进行实践时,最要紧的,就是把握住这个太极状态。可以说,
谁能在实践中敏感地把握这个太极状态,谁就能准确真实地认识到事物的内在本
质和外在现象。而要准确把握太极状态,就需要具有“无极”的修为, “道生一”
嘛。只有无极之“道”,才能生出太极之“一”。离开了“道”, “一”是无从生出
的,试问,皮之不存,毛将焉附?
和无极的无形无象相比,太极已经具有了万事万物运动变化的雏形。阴阳、
四象、八经卦、六十四别卦的精义,都完全蕴含在其中了。有人说: “研究易经,
应当从太极入手”,这实在是极精辟的论断。只有那些对太极的内涵领悟很深的
人,才能真正领悟到易经的微妙之处,才能领悟到万事万物运动变化的妙理,才
能深刻地体会到自然界和人类社会中的普遍规律,才能真正地做到“观天之道,
执天之行”,遵循而不违背事物发展变化的内在规律,进而做到,在游心于物的
时候,能够“从心所欲而不逾矩”。
最后需要强调说明的是,要想提高对太极状态的敏感度,必须抓住一个“生”
字。这是因为, “无极生太极”,从无极到太极,它们之间的联接,就是这个“生”
字。换个角度来说,从心体生出具体功用,其本质就是心体“生”的功能的发挥。
这里的“生”,就是通常所说的“善”,就是一片慈悲心念。也就是说,只有从内
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心深处发出纯正的善念,才能真正地悟入太极,才能提高对太极状态的敏感度。
在这里, “善”,既是任何人都应当具有的德性,又是研易者的技术之源。德性和
技术,实际上是一个整体的两个方面,德性为本体而技术为功用。一旦离开“善”
这个德性,任何人都绝不可能在实践中掌握高超的技术。这是易经与生俱来的、
先天的规定性。

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