新梅花易数之无极论

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无极本无可说,本文估妄说之。
无极,是易的根本。离开无极,《易》也就失去了存在的依据。
那么,到底什么是无极呢?
无极,就是道家鼻祖老子所说的“道”。《道德经》说:“道可道,非常道;
名可名,非常名”,意思是,最根本的大道如果能用语言来描述的话,那就不是
永恒不变的大道了;最根本的名词概念如果能用通常的名词概念来描述的话,那
就不是永恒不变的概念了。此处指出了无极是不可思议、不可言说的。但是,对
于常人来说,如果不用语言来描述,又无法契入、无法理解,于是《道德经》对
这个道进行了如下描述:“道之为物,唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚
兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。自古及今,其名不
去,以阅众甫”,意思是,道作为一个“物”,它和一般意义上的事物是不同的,
很难说得清楚,如果勉强说的话,那只好用“恍惚”来形容,就在这个恍惚之间,
好象有万象产生;也就在这个恍惚之间,又好象有万物生成。对于不认识的人而
言,道是那样的深远幽暗。然而,就在这个深远幽暗之中,却有着最为精妙微奥
的存在,这个存在是那样的真切,那样的信实。从远古到现在,这个被勉强称为
无极图
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道的一切万物的本体从来没有离开过,从而成为万物的本源。那么作为普通人,
如何感受这个“唯恍唯惚”的道呢?《道德经》又描述说:“视之不见名曰夷,
听之不闻名曰希,抟之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,
其下不昧。绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是为惚恍。迎
之不见其首,追之不见其尾”,意思是,这个大道不象一般的事物,它是超越一
切事物的,正因为这个缘故,人的肉眼无法看见,所以称之为“夷”(看不见的
意思);耳朵无法听见,所以称之为“希”(听不见的意思);手无法抓到,所以
称之为“微” (摸不着的意思)。因为看不见、听不见,抓不到,因此无法穷究辨
析,从而成为浑然的一体。它既不是通常所说的那样明亮,也不是通常所说的那
样黑暗。它始终存在,绵绵不绝,却又不可名状,复归于无物无象。可以称之为
无状之状,无物之象,又可描述为恍惚。人们无法从前面迎着它看见它的头,也
无法从后面追着它看见它的尾。在这里,“无物”、“无象”、“无名”、“无状”,就
是对道的描述,也就是对无极的描述。
从上面的无极图上可以看出,在易里面,本来无法用一切符号来表达的无极,
如果勉强要表达的话,那也只能用一个“圆”来做一点不是说明的说明,使想认
识它的人有所依凭。实际上,连这个圆也是虚拟的,本来连圆都没有。只是为了
表述的方便起见,才画了这个圆。在这个圆里,什么具体事物也没有,正象禅宗
六祖惠能所说的“本来无一物”。既没有阴,也没有阳,更没有四象、八经卦和
六十四别卦,也就是说,没有任何具体事物和现象。然而,它又是真实的存在,
而不是断灭。它既是宇宙和其中的万物赖以生成的本体,同时也是一切生灵的心
体,它超越一切相对的事物,而又能生成一切事物。我们的感觉功能和知觉功能
所能知道的,全部在这个无极本体之内,正如佛教《楞严经》所说:“当知虚空
生汝心内,犹如片云点太空里,况诸世界在虚空耶?”,意思是,应当知道,如
此浩渺无穷的太空,在人的心内,就象一片云彩点缀在太空里一样地渺小,更何
况大千世界还被包含在太空里呢?言下之意是:岂不是更加渺小吗?由此可见心
体即无极之大。
至于无极的“性质”——这里只是为了认识的方便,权且以“性质”称之—
—《心经》中说:“是故诸法空相,不生不灭,不增不减,不垢不净”,意思是,
无极之体没有一切事物都具有的相互对立的生灭性,增减性,和垢净性。但是,
无极又从没停止发挥它的作用,正如禅宗所说:“无一物中无尽藏,有花有月有
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楼台”。
《系辞·上传》说:“易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。
非天下之至神,其孰能至于此?”这句话的大意是,作为易之本体的无极,无所
妄思,无所作为,廓然寂然,超越一切相对的动和静,但又不是一片死寂的枯静,
而是一种灵静,能够通达天下一切事物的原委情由。如果这个无极不是天下最为
神妙的本体,它怎会如此神妙呢?其中, “无思”、 “无为”、 “寂然不动”,都是对
无极含义的表述,而“感而遂通天下之故”,则是对无极神妙功用的描述。
从易经研究的角度来说,如果想真正理解易经,进而贯通易经,就必须首先
从无极入手,只有如此,才有可能契入无极本体,才能领会易经的妙用。而这就
要求学习研究易经的人,必须在日常生活与工作中,去除心中的各种妄想、私欲,
洗涤心中的污垢,不断地净化自己的心灵。 “淡泊以明志,宁静以致远”,使自己
的心越来越清净,越来越明亮。只有如此,才能逐渐地体悟到无极的妙味,才能
使自己的心灵与易之根源融合无间。从易的源头来认识易经,这既是学习、研究
易经的奠基功夫,又是不可省略、不可夸越的门槛,同时也是学习、研究易经的
最终归宿。易经之所以会出现于世,正是因为它具有个这微妙功用。 《系辞》说:
“圣人以此洗心,退藏于密”,指的就是这个意思。
从某个角度来说,易经的奥妙尽数蕴藏在无极中。离开无极,易经就成了一
堆毫无作用的图象和文字符号。但是,在现实情形中,常常发现一些初学易经的
人对无极重视不够,或者根本就不把它当回事,认为它是可有可无的,从而想夸
越这个不可或缺的基础,而直接去研习八经卦,六十四别卦,想一步登天,尽收
玄奥;还有的人为了能够立即学习并马上应用易经去解决现实问题,而省略对无
极的体悟,试图走一条速成路线。这种临斗铸锥、临渴掘井的做法,当然是不能
如愿的。

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